世界的本源是什么,哲学应该是学问,还是生活

      <dir id='ivv0i'><del id='ivv0i'><del id='ivv0i'></del><pre id='ivv0i'><pre id='ivv0i'><option id='ivv0i'><address id='ivv0i'></address><bdo id='ivv0i'><tr id='ivv0i'><acronym id='ivv0i'><pre id='ivv0i'></pre></acronym><div id='ivv0i'></div></tr></bdo></option></pre><small id='ivv0i'><address id='ivv0i'><u id='ivv0i'><legend id='ivv0i'><option id='ivv0i'><abbr id='ivv0i'></abbr><li id='ivv0i'><pre id='ivv0i'></pre></li></option></legend><select id='ivv0i'></select></u></address></small></pre></del><sup id='ivv0i'></sup><blockquote id='ivv0i'><dt id='ivv0i'></dt></blockquote><blockquote id='ivv0i'></blockquote></dir><tt id='ivv0i'></tt><u id='ivv0i'><tt id='ivv0i'><form id='ivv0i'></form></tt><td id='ivv0i'><dt id='ivv0i'></dt></td></u>
    • <code id='ivv0i'><i id='ivv0i'><q id='ivv0i'><legend id='ivv0i'><pre id='ivv0i'><style id='ivv0i'><acronym id='ivv0i'><i id='ivv0i'><form id='ivv0i'><option id='ivv0i'><center id='ivv0i'></center></option></form></i></acronym></style><tt id='ivv0i'></tt></pre></legend></q></i></code><center id='ivv0i'></center>

        <dd id='ivv0i'></dd>

            <style id='ivv0i'></style><sub id='ivv0i'><dfn id='ivv0i'><abbr id='ivv0i'><big id='ivv0i'><bdo id='ivv0i'></bdo></big></abbr></dfn></sub>
            <dir id='ivv0i'></dir>
          • 原标题:世界的本源是什么,哲学应该是学问,还是生活

            贡布里希在谈艺术史的时候说:其实没有艺术,只有艺术家。同样,在哲学这回事上,我们也可以说:没有哲学,只有哲学家

            《哲学100问》,是一本谈论西方哲学史的书,里面罗列了从古希腊到黑格尔的38位哲学家。

            这么多人,一定很复杂喽!其实只要掌握了主线,入到这个门里去并不难。

            作者书杰把西方哲学史分成四个大的部分,分别是古希腊哲学、中世纪基督教哲学、17到19世纪的近代哲学,还有德国古典哲学

            别看历史上林林总总的哲学家那么多,把它们归到这四个不分里去,自然就建立起一个西方哲学体系了。

            好了,我们首先来到了古希腊哲学

            首先上场的,是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三个人吗?

            不是,并不是,虽然这三个人几乎代表了古希腊,但他们的辉煌,需要有前人打下基础。

            哲学诞生之前,人们用神话解释世间万物,有海神、山神、天神、爱神,各种各样的神。

            哪一年太平顺遂,要感谢众神护佑;哪一年灾祸横行,保不准是哪位神发怒了。

            希腊人讲神话故事正讲得起劲儿,哲学之父泰勒斯闪亮登场。

            他上来就是一声棒喝:我们人类应当有点儿出息,不要再神神鬼鬼的了,在我看来,水才是万物的本原,万物由水而来

            难免有人觉得,泰勒斯的说法比较幼稚,水怎么能形成万物呢?但他把解释世界的权力,第一次从神手里拉回到人手里。

            单凭这点,人家就是当之无愧的西方哲学之父。

            后来,他的后来者发展了他的学说,在水之外,还加了三个元素,提出水、火、土、气,是构成是世界的四个根本元素。

            我们要注意,他们这一派叫做自然哲学,通过观察自然去探索世界,给出解释。

            自然哲学的集大成者叫德谟克利特,他有点返璞归真的意思,提出了著名的“原子论”。这个原子不是物理学上的那个原子,而是哲学上的一个概念。

            德谟克利特说,把东西分割分割再分割,一直分到不能再分了,最后得到的那个东西,就是原子——万事万物,都由原子而来。

            哲学诞生之初,从两个角度探索世界的本源问题,一个呢就是自然角度,我们刚才讲到的自然学派,就在这个方向使劲儿。

            另一个角度,叫形而上学,这个词听起来就抽象,让人犯迷糊,确实,它的特点就是抽象。

            什么是形而上学?通俗地说,就是事物背后那个终极实在的东西、最为本质的东西,类似中国哲学中的“道”,“道”左右着万事万物生息变化。

            古希腊早期,鼓捣形而上学的主要是毕达哥拉斯学派,奠基人自然是毕达哥拉斯,他认为,万物的本原是数,数字的数。

            举个例子,把5个苹果和5个梨放在一起,它们有什么共同点?

            很显然,都是5个。这个“5”就是不同事物之间共有的概念,共通的地方。

            毕达哥拉斯说,整个光怪陆离的世界,本原就是朴素的数。嗯,确实比自然学派抽象多了。

            他的后来者接着提出了“存在论”等一些思想,把形而上学的研究一再扩大。

            同一时期,智者学派在古希腊逐渐壮大。智者学派有着强烈的人文精神,代表人物普罗泰格拉说:人是万物的尺度

            无论自然学派还是毕达哥拉斯学派,他们都在探究外面的世界,试图找出物质本原、找出一个终极的东西。

            但智者学派说,你看天空是这个样子,他看天空却是那个样子,没有哪两个人看到的东西完全一样,所以哪有什么终极,哪有什么本原,一切以人为准则,人是万物的尺度。

            智者学派确确实实看重人的价值,但同时,这伙人是不折不扣的怀疑主义者,不相信有任何可靠的知识和理论。

            马上,苏格拉底登场了,他站在智者学派的对立面,坚定地追求知识、追求真理。

            苏格拉底和智者学派同样关注人,不同的是,智者学派把人视为孤立的个体,苏格拉底则试图找出心灵世界的普遍法则,比如说什么是正义、什么是道德、怎样才是爱国等等。

            他有一句名言:认识你自己

            据说,苏格拉底总是天亮前就起床,跑到街上和人聊天,他聊天是有套路的,上来先问别人一个大问题,比如“什么是正义?”

            对方一旦回答,他就指出人家的漏洞,再追问,追问完了还要问。他称这套方法为“思想的助产术”,引导对方接近真理,得出智慧。

            但很多时候,别人都崩溃了,苏格拉底还在问,这让他的人缘很一般。

            公元前399年,苏格拉底以被告身份上了法庭,罪名有两个,一是不信奉雅典的神,二是到处问问题,有蛊惑青年的嫌疑。

            人民陪审团一共500人,竟然360票要他死!学生们劝他逃走,但苏格拉底坚持服下毒酒受死。

            苏格拉底死的时候,他的学生柏拉图29岁。

            柏拉图很受刺激,因为雅典人竟然把最高贵的人处死了!民众怎么这么愚蠢!他决心好好研究哲学,给希腊人带来智慧,使国家“至善”。

            柏拉图提出了著名的“理念论”,他大手一挥,把世界分成了两部分,现实世界和理念世界。

            现实世界可以直接感受到,比如说山川大海、动物植物;而理念世界,则需要自己去领悟,比如说你观察了大量事物之后,得到的抽象数学知识。

            在数学知识之上,还有更高级的“本原”,这是一种纯粹的哲学的知识,统摄一切。

            柏拉图经常用太阳来比喻最高级的理念世界,在他看来,哲学家的使命就是追求太阳,追求善。

            在这个基础上,他提出了“哲学家王”的主张,指出统治者应当是哲学家。

            不是因为哲学家自己要当王,而是对国家和公众来说,哲学家当王是最好的选择,最符合公众的利益。

            此外,柏拉图办了雅典学园、写了《理想国》,他谈论爱情,还留下一个词,叫“柏拉图式恋爱”,他是古希腊哲学的集大成者。

            如果希腊哲学到他这里终止了,光辉也足以照耀万年。

            不过,亚里士多德不打一声招呼就来了,古希腊哲学注定要更上一层楼。

            亚里士多德虽然在柏拉图的学园求学,但他的风格,和老师柏拉图很不一样。

            很多人说,看看柏拉图留下的东西——理念论、理想国、精神恋爱,就知道这个人一定很浪漫,对世界充满温情的遐想。

            而亚里士多德相反,他像个一板一眼的科研工作者,一就是一,二就是二。

            亚里士多德的哲学根基叫“实体哲学”,这套东西和他老师的主张很不对付。

            我们前面说过,柏拉图认为现实世界背后有一个独立的理念世界,而亚里士多德认为,理念不能独立出来,更不能组成一个世界。

            因为理念不能自己跑出来,只能待在实体的东西里。

            亚里士多德是一个百科全书式的人物,在物理学、逻辑学、文艺学、政治学、伦理学方面都有建树。

            注意,那时候并没有这么多清晰的名词,并没有划分出这么多学科,这些知识,都可以叫哲学。

            物理学知识、数学知识、政治学知识,当时都叫哲学知识。

            那现代意义上的哲学知识,那时候叫啥?

            亚里士多德的弟子也发现了,这些高度抽象的知识不好归类,归到哪儿都不合适,索性放到了物理学后面,起了一个略显粗糙的名字,叫“物理学之后”

            亚里士多德的学问传到我们这儿,碰到一个问题,该怎么翻译这个“物理学之后”呢?确实伤脑经。

            《周易》里有一句话,叫“形而上者谓之道,形而下者谓之器”

            “形而下者”,是那些实实在在的东西;“形而上者”,则形容那些看不见的道理,所谓“道”,玄之又玄,存在于万事万物之中。

            借用《周易》里的这句话,学者们把亚里士多德的“物理学之后”翻译成“形而上学”,才有了这个哲学上的重要名词。

            稍微总结一下,古希腊哲学从开端到兴盛,简单来看,就是自然哲学转向了形而上学,两者的出发点都是观察世界,但思考得越来越深、越来越广。

            古希腊三贤之后,哲学由盛转衰,他们的后来者不再关心世界的本质,不再关心国家、城邦、社会。

            只关注自己,关注怎么样才能活得更好、更幸福。这种环境下,享乐主义、禁欲主义、怀疑主义相继冒头。

            再往后看,是漫长的中世纪,在这个时期,基督教牢牢把握了对世界的解释权。我们也来到了这本书的第二个部分,中世纪基督教哲学

            基督教的教义强调了三个学说。

            一是上帝创世说,上帝创造了宇宙万物,耶稣是人们的救世主。

            二是原罪救赎说,亚当和夏娃偷吃了禁果,这是人类的原始罪过,需要耶稣救赎。

            三是天堂地狱说,天堂是生命存在的圆满状态,而地狱是罪过的结局。

            这些宗教学说强调的是信仰,信众必须坚信这些东西,而哲学呢,强调理性地去思考,强调理智,这两个东西本质上是冲突的!

            但有一些信仰基督的人,他们有知识、有文化,用哲学方式来为基督教辩护,这就是基督教哲学。

            基督教刚诞生的时候,罗马人信奉的是多神教,基督教还是他们迫害的对象,不过后来,基督教一步步壮大,公元4世纪初,成了罗马帝国的合法宗教,到了4世纪末一跃成为国教。

            在这中间,哲学家的作用相当大,他们被称为教父,向信众解释宗教学说。

            比如有一位奥古斯丁,年轻时熟读柏拉图和亚里士多德,后来皈依基督教。

            他说:“世界上就只有两座城,一座是‘尘世之城’,这里的人过着肉体生活,是撒旦的国度。另一座是‘上帝之城’,这里的人过着灵性生活,是上帝的选民,会得到救赎。只有向善,才能到达‘上帝之城’,才能得到上帝的拯救。”

            奥古斯丁这一派叫做教父哲学,他们奠定了基督教的理论基础。

            说白点儿,就是经过他们解释之后,宗教学说更加融洽,更加自圆其说了。他们编织一个稳固的理论体系,再把故事讲好。

            信众被他们吸引过来,加入教会,只需要虔诚信教,积极向善,祈祷死后升上天堂,就可以了,别的也不用多想什么。

            过了几百年,出现了另一派,叫经院哲学,相对来说,经院哲学更强调逻辑和理性。

            举个例子,在教父哲学那里,它直接告诉你信仰上帝,才能得到救赎,因此去信仰上帝吧。

            而在经院哲学这里,多了一步,首先你得让我相信上帝确实存在啊,否则我怎么信仰?

            面对质疑,经院哲学也给出了解释:站在海滩上,你能看到船帆在动;为什么船帆在动?因为船在动;为什么船会动,因为海在动。类似的例子还能举上无数个。

            他们说,物体动了,是有其他物体推着它在动,把这个过程无限回溯下去,你会找到一个原始的动力、最终的动力!它就是上帝,万物的推动者。

            归根到底,无论教父哲学还是经院哲学,它们都是为神学服务的。有句话说得很有意思,在基督教的大前提下,“哲学是神学的婢女”

            在基督教的大前提下,哲学只能围着神学转,没什么地位。

            教会垄断了解释世界的权力,不许信众质疑,这样下去能成吗?当然不成。

            1313年,天主教会开始在欧洲兜售“赎罪券”,让信众花钱来买。教士宣称:只要你的钱币落进钱柜叮当一响,灵魂就能直飞天堂!

            漫长的中世纪过去,令人激动的文艺复兴终于来了,哲学的中心,也从信仰转到了理性。我们也迎来了第三部分的内容:近代理性主义哲学

            这个时期,哲学大家辈出,随便举一举,都是如雷贯耳的人物,比如培根、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、伏尔泰等等。

            别看人数众多,他们大致分成两派,英国经验论和大陆唯理论。

            这两个派别都反驳中世纪的经院哲学,肯定人的价值,标榜理性主义,这是他们相同的地方。

            那区别呢?他们的区别在于对一个问题的回答——人们怎样获得确定的知识?

            有人认为是靠经验得到的,比如眼睛看、耳朵听,这伙人以英国人为主,所以叫英国经验论;还有人认为是靠理性推理得来的,以欧洲大陆的人为主,所以叫大陆唯理论。

            英国经验论的开山鼻祖是培根,他的一句名言经常挂在学校的墙上——“知识就是力量”

            这句名言不仅是培根的哲学观点,也是当时工业革命的一种思想反映,英国人依靠科学知识,在工业革命中解放了生产力,爆发了巨大的能量。

            如何获得知识?培根提出了经验归纳法

            说得简单点儿,我们看到一只天鹅是白的,两只天鹅是白的……一直到一百只天鹅都是白的,由此得出结论:天鹅都是白的。

            再比如,前天太阳东升西落,昨天太阳东升西落,今天太阳还是东升西落,由此得知:太阳总是东方升起、西方落下。

            当然,归纳法并不总是这么简单,培根在他的书里说,如果他要研究“热”这个现象,就要考虑多种因素。

            比如,太阳和蜡烛既有光又有热,萤火虫有光没有热,还有摩擦手掌也能发热。像这样尽可能多地收集材料,不断试错,不断比较,最后才能得到确定的知识。

            培根的后来者,有霍布斯、洛克、贝克莱、休谟,他们接着讨论物质、观念、存在,甚至提出了社会契约论和三权分立。

            另一边儿的大陆唯理论,这一派的开山鼻祖是法国人笛卡尔。这个人很倔,什么都不相信,什么都要怀疑。

            他觉得感觉啊经验啊这些东西不靠谱,这样获得的知识是不牢固的。

            比如说吧,一只筷子插在水里,看起来像是折断了一样,实际上并没有断;再比如一座方塔,近看是方的,远看,竟然是圆的!

            那么这就是经验论的局限。到后来,笛卡尔甚至连“1+1=2”都要怀疑!

            笛卡尔怀疑神学、哲学、逻辑学,有什么他不怀疑的吗?有,只有一件事情笛卡尔不怀疑,那就是不能怀疑自己“正在怀疑”!

            说得有点绕,其实就是不能怀疑思想本身。这就是笛卡尔的著名观点“我思故我在”。这句话也经常挂在学校的墙上。

            “我思故我在”字面儿是,我思考所以我存在,很多人也这么理解,但并不怎么对头。

            我们可以粗浅地理解为:我在思考,说明思考本身的确存在。

            “我思故我在”是笛卡尔的第一原则,他的其他理论,都以这个为出发点。

            笛卡尔的后来者有斯宾诺莎、莱布尼茨,他们讨论逻辑演绎、精神和物质、自由和必然,强调用理性去认识这个世界。

            接下来我们到了这本书最后一个部分,德国古典哲学,只讨论一个人,康德

            康德生在18世纪的德国,那时候德国还处于四分五裂的状态,只有一点儿农业,和英国一比,真是有点儿穷。

            但在文化上德国一点儿也不落后,音乐上有贝多芬、文学上有席勒和歌德、哲学上有康德和黑格尔。

            德国人严谨刻板的特点,在康德身上展露无遗,他的人生,甚至能用乏味来形容。除了一次短暂的旅行,康德没离开过家乡,没有结婚生子。

            他生活得极有规律,起床、学习、午餐、散步、读书、写作、睡觉,这些活动都有准确的时间表。

            例如,下午三点半是他的散步时间,邻居一看见他从屋里出来,就知道三点半了。

            康德的生活尽管简洁,他的哲学却以晦涩难懂著称。

            57岁,康德写成《纯粹理性批判》,给当时的哲学界带来一场震天动地的革命。

            他厉害在哪儿呢?以往的哲学,从古希腊,到中世纪,一直到近代,可以说两千年的哲学都在讨论一个话题:世界是什么?我们该怎么认识世界?

            虽然观点和主张各不相同,但林林总总的哲学家都遵循一个套路,那就是先有客观实在,然后去寻找它背后的本质规律。

            也就是说,主体是要去符合客体的,跟着客体走。

            有时候,他们像在玩儿一种复杂的智力游戏,通过缜密的论证得出一个观点,享受文字游戏带来的快感。

            但是康德来了,他来革命了。康德说,我们认识世界,为什么非要主体符合客体,反过来不行吗,客体符合主体。

            这个转变很了不起,打开了全新的哲学世界。

            在那之前,上帝是西方人思想中根深蒂固的观念,意味着绝对真理。

            尼采后来说“上帝死了”。康德在他之前就定下了调子:反传统,不把哲学当学问,而当成生活的一部分,当成追求自由的生活方式。

            康德也有一句话经常挂在学校墙上:世上有两样东西,我思考得越久,越是对它们敬畏,那就是头上的星空和心中的道德定律。

            在康德之后,另一个德国人黑格尔站在了古典哲学的巅峰。

            再往后,哲学走向了一个更为多元化的时期,叔本华、尼采、萨特、加缪、福柯,还有好大一帮人带着他们的观点过来。

            他们更现代,写小说、排戏剧,甚至进行社会活动,把哲学主张浸透到生活里。

            从泰勒斯到康德,哲学家们其实没有高下之分,没有正确与错误,只是对世界的解释不同,对生活的总结不一样。

            还有,这世界也许不需要太多的哲学家,不需要每一个人精通哲学。

            但我们应该知道,东西方有哪些思想家,穷尽一生去思考,那些根本性的问题,就像公理与正义、自由与道德、个人与社会。

            每一个日常生活当中的理所应当,背后都可能耗费了几代哲学家的努力。返回威尼斯赌博游戏,查看更多

            责任编辑:

            推荐阅读
            今日威尼斯赌博游戏热点